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中國共產(chǎn)黨作為百年大黨，承擔(dān)著推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史重任。如何正確對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國共產(chǎn)黨在百年歷史進(jìn)程中必須回答和解決的重大時(shí)代課題。黨既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和弘揚(yáng)者，又是中國先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者。一百多年來，黨堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成了既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的文化觀。系統(tǒng)梳理和考察黨在新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期以及中國特色社會(huì)主義新時(shí)代對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化批判繼承、發(fā)展弘揚(yáng)的理論和實(shí)踐，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于繼續(xù)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，增強(qiáng)文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國具有重要意義。
一 新民主主義革命時(shí)期黨對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)
縱覽中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)與改革的百余年奮斗史，可以發(fā)現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨人始終關(guān)注并注重發(fā)揮中華傳統(tǒng)文化的作用，始終面臨著科學(xué)處理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系的問題。中國共產(chǎn)黨人的文化觀在時(shí)代發(fā)展、社會(huì)矛盾的科學(xué)處理中不斷發(fā)展完善，也正是在傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，中國共產(chǎn)黨人推動(dòng)著馬克思主義中國化時(shí)代化的進(jìn)程，以理論創(chuàng)新與實(shí)踐互動(dòng)，推動(dòng)中國特色社會(huì)事業(yè)不斷向前?？茖W(xué)梳理與把握黨對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展歷程，對(duì)我們?cè)谛聲r(shí)代進(jìn)一步走好中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，增強(qiáng)文化自信，不斷鑄就社會(huì)主義文化新輝煌具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。黨對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)與改革的歷程中。新民主主義革命時(shí)期黨對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度經(jīng)歷了一個(gè)逐步發(fā)展的過程，在繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐中不斷推動(dòng)馬克思主義中國化，為新時(shí)代黨傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)，為更好推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供了精神力量。
（一）新民主主義革命時(shí)期黨對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度
立場(chǎng)態(tài)度決定行動(dòng)。中國共產(chǎn)黨對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度自然會(huì)影響其領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的具體實(shí)踐活動(dòng)。新民主主義革命時(shí)期，黨對(duì)中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度因?qū)ι鐣?huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知、社會(huì)矛盾的變化以及時(shí)代發(fā)展的要求而展現(xiàn)出階段性的特征。從總體脈絡(luò)上看，中國共產(chǎn)黨十分注重從新民主主義革命時(shí)期的歷史條件與社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，緊密結(jié)合這一時(shí)期不同階段的具體實(shí)際情況，因時(shí)而化、與時(shí)俱進(jìn)地傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
從中國共產(chǎn)黨建立到新中國成立，這一短暫而又重要的28年里，中國社會(huì)發(fā)生了深刻的變革。在國民大革命對(duì)軍閥的反抗、國共十年內(nèi)戰(zhàn)以及殘酷的抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭中，黨領(lǐng)導(dǎo)人民追求人民解放和國家富強(qiáng)。新民主主義革命是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人民反對(duì)帝國主義、封建主義和官僚資本主義的革命，而要完成革命任務(wù)的關(guān)鍵是思想的變化和理論的指導(dǎo)。這些思想理論既體現(xiàn)著對(duì)馬克思主義的堅(jiān)守，又彰顯著將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的智慧。從具體繼承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程來看，可以大體分為3個(gè)典型時(shí)期，即中國共產(chǎn)黨成立初期、十年內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期、延安時(shí)期。黨在每個(gè)時(shí)期對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度與觀點(diǎn)有所不同，從而反映到革命的實(shí)踐活動(dòng)中，勾畫出這一時(shí)期黨對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)的生動(dòng)畫面。
1. 中國共產(chǎn)黨成立初期（1921年—1927年）
中國共產(chǎn)黨成立前期，早期的馬克思主義者主要是在新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮中、在追尋救國救民道路中逐步接受馬克思列寧主義。然而，他們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)知還沒有那么深刻，主要是引導(dǎo)半殖民地半封建社會(huì)中的人們從傳統(tǒng)的舊文化中解放出來，更多的是對(duì)傳統(tǒng)文化的否定與批判。早期的馬克思主義者對(duì)儒家思想在很大程度上是持有否定態(tài)度的，更多的是對(duì)墨家思想的認(rèn)同，同時(shí)他們轉(zhuǎn)向系統(tǒng)宣傳馬克思主義，并初步建立起馬克思主義的文化觀。但是這種馬克思主義文化觀并不系統(tǒng)，對(duì)傳統(tǒng)文化還沒有形成科學(xué)完整的認(rèn)識(shí)。
在中國共產(chǎn)黨成立后，共產(chǎn)黨人堅(jiān)持將馬克思主義作為指導(dǎo)思想，確立了唯物史觀的方法論，并將其作為與各種錯(cuò)誤思潮斗爭的工具，尤為注重用唯物史觀來分析中華傳統(tǒng)文化。比如，陳獨(dú)秀和瞿秋白在中國共產(chǎn)黨成立早期就十分注重通過唯物史觀來分析中華傳統(tǒng)文化，用唯物史觀去看待軍閥割據(jù)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治問題，也同樣將此方法論運(yùn)用到思想文化路線上。相比較之前，從整體上看，此階段共產(chǎn)黨人對(duì)待中華傳統(tǒng)文化不是形而上學(xué)的，而是堅(jiān)持唯物史觀下的文化觀。
早期中國共產(chǎn)黨人對(duì)這一時(shí)期的反動(dòng)文化流派進(jìn)行了批判。從黨成立到大革命失敗，以梁啟超、梁漱溟和章士釗等人為主要代表的“東方文化派”，以胡適、胡先骕等人為代表的“整理國故”和“學(xué)衡派”等復(fù)古主義思潮的代表人物因具有一定的影響力在當(dāng)時(shí)喧囂一時(shí)。共產(chǎn)黨人以唯物史觀為思想武器，對(duì)復(fù)古主義進(jìn)行猛烈批判，同時(shí)，共產(chǎn)黨人將目光投入到現(xiàn)階段的社會(huì)狀況。在革命階段，黨的目標(biāo)和任務(wù)都是為完成革命任務(wù)而制定并實(shí)行的，這就決定了中國共產(chǎn)黨人不再把傳統(tǒng)文化拘泥于人們的文化生活之中，而是從意識(shí)形態(tài)的角度出發(fā)再認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，在他們看來，意識(shí)形態(tài)的斗爭是為政治斗爭服務(wù)的，他們注重傳統(tǒng)文化的階級(jí)性，比如李大釗在介紹完唯物史觀后說：“與他的唯物史觀很有密切關(guān)系的，那還有階級(jí)競(jìng)爭說。”由此看來，中華傳統(tǒng)文化具有了為階級(jí)斗爭服務(wù)，為無產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的性質(zhì)。這也是國內(nèi)革命形勢(shì)的要求，早期的共產(chǎn)黨人認(rèn)為要在中國傳播馬克思主義，就必須解決舊的傳統(tǒng)文化這一問題。
在第一次國共合作后，共產(chǎn)黨人繼續(xù)注重對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用，尤為注重將馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合。1926年，毛澤東在廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所講課時(shí)說：“洪秀全起兵時(shí)，反對(duì)孔教，提倡天主教，不迎合中國人的心理，曾國藩即利用了這種手段，撲滅了他。”從這一表述中，我們可以看到毛澤東對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度，這就是不應(yīng)一味否定，而是要看到傳統(tǒng)文化在引導(dǎo)民眾接受馬克思主義方面的一定作用。
綜上所述，在中國共產(chǎn)黨成立初期，中國共產(chǎn)黨人因?yàn)樯羁陶J(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化中的封建糟粕給中華民族帶來的消極影響，同時(shí)也為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)反封建的革命形勢(shì)，對(duì)傳統(tǒng)文化主要是持激烈批判和否定的態(tài)度。然而，早期共產(chǎn)黨人大多數(shù)是受到中華傳統(tǒng)文化深刻熏陶的，深知傳統(tǒng)文化中有著積極的因素，尤其是其中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是歷史與民族的精華。因而，早期共產(chǎn)黨人對(duì)傳統(tǒng)文化并不是全盤否定，而是在區(qū)分其糟粕與精華基礎(chǔ)上的辯證否定。“但從總體來講，對(duì)傳統(tǒng)文化在思想上進(jìn)行堅(jiān)決批判、摒除封建思想對(duì)民眾精神上的禁錮成為早期共產(chǎn)黨人傳統(tǒng)文化觀的主體。”
2. 十年內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期（1927年—1937年）
大革命失敗后，國民黨反動(dòng)派在發(fā)動(dòng)軍事“圍剿”的同時(shí)，還發(fā)動(dòng)了對(duì)以中國共產(chǎn)黨為代表的革命文化的“圍剿”。蔣介石不斷放大傳統(tǒng)文化的保守性，倡導(dǎo)“忠君”思想等，提出以恢復(fù)封建倫理道德為核心的“新生活運(yùn)動(dòng)”，并竭力恢復(fù)和宣揚(yáng)以儒家思想為核心的腐朽愚昧落后的封建文化，企圖利用傳統(tǒng)文化來鞏固專制統(tǒng)治，達(dá)到使中國共產(chǎn)黨滅亡的目的。中國共產(chǎn)黨針對(duì)以蔣介石為代表的落后封建文化的逆社會(huì)潮流之傳播，在反“圍剿”的過程中更加注重戰(zhàn)略布局和思想文化工作。
這一時(shí)期中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀的立場(chǎng)，逐步將馬克思主義與中國的具體實(shí)際相結(jié)合，并進(jìn)一步將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。其一，在蘇區(qū)積極運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，注重發(fā)揮農(nóng)民作用，并加強(qiáng)政權(quán)建設(shè)、開展土地革命，弘揚(yáng)“重民思想”，滿足人民對(duì)于“大同”的追求，以農(nóng)民能接受的傳統(tǒng)話語凝聚民眾，匯聚起磅礴的力量；其二，高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的軍事文化，并將其運(yùn)用到軍事斗爭中，對(duì)傳統(tǒng)兵法進(jìn)行批判性借鑒；其三，注重運(yùn)用唯物辯證法，并對(duì)中華傳統(tǒng)文化中的辯證法思想進(jìn)行挖掘；其四，在長征途中，很好地傳承弘揚(yáng)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精神品質(zhì)，并將其與馬克思主義的信念信仰結(jié)合起來，領(lǐng)導(dǎo)紅軍鑄就了長征精神，進(jìn)一步傳承弘揚(yáng)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
這一時(shí)期，中國共產(chǎn)黨人還積極應(yīng)對(duì)九一八事變后日本侵略者所推行的大日本帝國文化的侵入，運(yùn)用唯物辯證法來對(duì)待傳統(tǒng)文化，與日本有違天道的行為作斗爭。這一時(shí)期共產(chǎn)黨人積極挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精神元素，以堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)與革命斗爭應(yīng)對(duì)日本侵略者的入侵。
總體來看，這一時(shí)期的共產(chǎn)黨人在獨(dú)立的革命斗爭實(shí)踐中，開始注重結(jié)合中國實(shí)際情況，從中華傳統(tǒng)文化的土壤中思索用好馬克思主義的問題。并且，中國共產(chǎn)黨初步開始了傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有益嘗試，開始逐步轉(zhuǎn)變對(duì)傳統(tǒng)文化的誤解，主動(dòng)探究傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因素，注重發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。這為延安時(shí)期共產(chǎn)黨人批判繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠定了基礎(chǔ)，做好了前期準(zhǔn)備。
3. 延安時(shí)期（1935年—1948年）
延安時(shí)期指的是中共中央在陜北的13年，具體指1935年10月19日，中共中央隨中央紅軍長征到達(dá)陜北吳起鎮(zhèn)（今吳起縣），“落戶”陜北到1948年3月23日，毛澤東、周恩來、任弼時(shí)在陜北吳堡縣東渡黃河，迎接革命勝利的曙光這近13年時(shí)間。這一時(shí)期，中國共產(chǎn)黨對(duì)中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度逐漸成熟，也更加趨于理性，強(qiáng)調(diào)對(duì)待中華傳統(tǒng)文化要“批判地繼承”，要“去其糟粕、取其精華”，由此中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也愈發(fā)得到重視與傳承。
延安時(shí)期，共產(chǎn)黨人對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的批判繼承與發(fā)展逐步成熟、更加積極主動(dòng)、更為理性科學(xué)。1937年，毛澤東完成《實(shí)踐論》與《矛盾論》，彰顯出對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的批判繼承態(tài)度。1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上向全黨倡議：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。”1938年，毛澤東在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中指出：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”1942年5月23日，毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)：“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時(shí)此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料來創(chuàng)造作品時(shí)的借鑒。”1943年，毛澤東在《中共中央關(guān)于共產(chǎn)國際執(zhí)委主席團(tuán)提議解散共產(chǎn)國際的決定》中明確主張：“中國共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大。”1945年4月，毛澤東在《論聯(lián)合政府》中強(qiáng)調(diào)指出：“對(duì)于中國古代文化，同樣，既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接受它，以利于推進(jìn)中國的新文化。”以上這些，集中展現(xiàn)了這一時(shí)期中國共產(chǎn)黨人對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度。
總的來說，黨在這一時(shí)期對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度就是辯證地分析、批判地接受。這種理性認(rèn)識(shí)和批判性傳承弘揚(yáng)的態(tài)度有力地推動(dòng)了馬克思主義中國化的進(jìn)程，對(duì)于毛澤東思想的形成及其地位的確立發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，成為中國共產(chǎn)黨傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，深入推進(jìn)了馬克思主義中國化時(shí)代化，為新民主主義革命的勝利注入了力量、提供了保證。 |
二十屆三中全會(huì)學(xué)習(xí)專欄
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從傳統(tǒng)到現(xiàn)代丨新民主主義革命時(shí)期黨對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)①
2025-01-09 17:00:08
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