三 創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展的辯證統(tǒng)一
創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展是辯證統(tǒng)一的，主要體現(xiàn)在以下幾個主要方面。
第一，創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展分別屬于繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的不同層次和階段。繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個整體性過程，可以劃分為不同的層次和階段。這些不同的層次和階段環(huán)環(huán)相扣，構成了繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的邏輯運行圖景，如“保留存真—梳理探究—傳承弘揚—轉化改造—創(chuàng)新發(fā)展”等。其中，創(chuàng)造性轉化屬于轉化改造階段，創(chuàng)新性發(fā)展屬于創(chuàng)新發(fā)展階段。創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展在繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的邏輯體系中居于不同的位置，發(fā)揮著不同的作用，是以不同層次和階段展現(xiàn)在繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機體之中，展現(xiàn)出層次鮮明的邏輯線條。相比較于創(chuàng)造性轉化，創(chuàng)新性發(fā)展處于較深層次和較高階段。比如，“貞操”和“孝順”等傳統(tǒng)文化所要求的行為方式，其合理精神在現(xiàn)代社會仍有價值，但在表述形式、踐行方式和評判標準等方面，卻都需要結合客觀實際進行轉化和發(fā)展。對于“貞操”和“孝順”等傳統(tǒng)文化，首先要對其進行創(chuàng)造性轉化，對刻板的“貞操”和無原則的“孝順”進行否定之否定。在此基礎上，才能提倡“貞操”時代化、鼓勵“孝順”原則化，對“貞操”和“孝順”等傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新性發(fā)展，防止在評價標準方面出現(xiàn)厚古薄今的現(xiàn)象。倘若對創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展分屬的層次和階段沒有理性認識，就必然會對創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的基本要求和主要任務沒有正確把握。
第二，創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展雖屬于同一個整體，但側重點存在差別。創(chuàng)造性轉化以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為本體，以轉化為內(nèi)在要求，以創(chuàng)造性為基本特點，以把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“轉過來”為立足點，以使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化適應現(xiàn)代社會為目標導向。而創(chuàng)新性發(fā)展是建立在創(chuàng)造性轉化的基礎上，偏重于對創(chuàng)造性轉化的進一步提升。創(chuàng)新性發(fā)展以已經(jīng)被創(chuàng)造性轉化的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為對象，以推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化適應現(xiàn)實狀況“往前走”為主要要求，以創(chuàng)新為內(nèi)生動力，致力于產(chǎn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新形態(tài)，成為貫通中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會新文化體系的“樞紐”。創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展在內(nèi)涵和特點方面存在差異。創(chuàng)造性轉化沒有突破中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的舊文化范圍，是通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和形式進行同質轉化，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化體系深度融合，從文化認同方面發(fā)力推動現(xiàn)代社會發(fā)展。而創(chuàng)新性發(fā)展著眼于突破中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的舊文化范圍，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)容和形式方面實現(xiàn)異質提升，確保中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在不斷進入新文化范圍的過程中實現(xiàn)價值突破。因此，創(chuàng)新性發(fā)展在側重點方面明顯異于創(chuàng)造性轉化。
第三，創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的邏輯關聯(lián)。創(chuàng)造性轉化在時間維度上是“著眼過去”，在空間維度上是“中國之中國”，是文化自信一個很重要的體現(xiàn)。沒有創(chuàng)造性轉化，創(chuàng)新性發(fā)展缺乏必要前提。創(chuàng)新性發(fā)展在時間維度上是“放眼未來”，在空間維度上是“世界之中國”，是文化擔當?shù)囊粋€重要體現(xiàn)。創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展是互為依存的過程。沒有創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造性轉化就勢必難以打通“關鍵一公里”。一方面，創(chuàng)造性轉化是創(chuàng)新性發(fā)展的準備環(huán)節(jié)，不僅是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)整合構建，也是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好適應現(xiàn)實條件的重要發(fā)力點。只有確保中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與形式的現(xiàn)實性，反對盲目封閉固守，才能有效增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史穿透力和時代感召力，進而為創(chuàng)新性發(fā)展打牢基礎。沒有創(chuàng)造性轉化，就談不上創(chuàng)新性發(fā)展。另一方面，創(chuàng)新性發(fā)展是創(chuàng)造性轉化的接續(xù)要求，是創(chuàng)造性轉化向前推進的必然邏輯。也就是說，創(chuàng)新性發(fā)展是對創(chuàng)造性轉化的內(nèi)在深化和外在延伸，是對創(chuàng)造性轉化的有機提升，體現(xiàn)了創(chuàng)造性轉化的未來取向。從完整意義上講，創(chuàng)新性發(fā)展是創(chuàng)造性轉化最終完成的標志。創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展共處于自洽的邏輯體系當中，具有嚴密的內(nèi)在邏輯關聯(lián)，必須在總體視域下進行辯證審視，絕不能將兩者割裂開來。
深刻把握創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展的基本內(nèi)涵與辯證統(tǒng)一，既涉及理論層面的闡述，也關涉實踐層面的推進，是防止和糾正創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展出現(xiàn)錯誤傾向的必然要求，值得高度關注。當前，創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展的深化推進，迫切要求我們對兩者的基本內(nèi)涵以及兩者的辯證統(tǒng)一進行符合時代需要的系統(tǒng)辨析。我們只有以更加寬廣的文化視野、更加堅定的文化定力，深入審思創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展的基本內(nèi)涵與辯證統(tǒng)一，才能進一步提高對創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展的認知程度，進而更加扎實地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展。
來源：《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》
公安備案號：13080202000448